第9章 稷下立言

临淄城南，临淄河蜿蜒而过，河水映着初春的新绿。河畔一处高台之上，新近落成的几栋青灰色瓦顶精舍依地势而建，虽不奢华，却自有一股开阔轩朗的气象。精舍之间，松柏掩映，石径通幽。这里，便是齐国“养士”之风渐兴后，由管仲默许、多位卿大夫出资襄助，为聚集而来的贤才辩士开辟的论学之所——虽尚未有“稷下学宫”之正式名号，然其雏形己成，汇聚才智，渐成齐国新的思想高地。此地，被士林中人，模糊而向往地称为“稷下”。

今日的稷下，气氛迥异于往日。中央最大的论道台前，人头攒动。不仅有高冠博带的士人、儒者，更有许多穿着短打、眼神带着好奇与渴望的工匠子弟、掌管仓廪税赋的低级文吏，甚至几位风尘仆仆、明显来自地方城邑的属官。他们的目光，都聚焦在高台中央那个身着太卜丞深色官服、却无半分巫祝之气的身影上——周鸣。

在管仲的默许甚至隐隐推动下，这位以“神算”之名震动临淄、以“数理天道”之论掀起滔天巨浪、更被擢升为太卜丞执掌“国用之数”的异士，今日将在此“稷下”之地，首次公开、系统地阐述其学说。消息早己传开，引来了各色人等。有慕名求教者，有好奇观望者，更有不少带着审视、质疑乃至敌意而来的各派学者。空气仿佛凝固，充满了思想的张力与无声的硝烟。

周鸣立于高台中央，背后是一面巨大的素麻屏风，上面悬挂着他亲笔绘制的几幅图表：一幅是“观象-建模-推演-验证”的循环示意图；一幅是“泰”、“否”二卦的卦爻结构图，旁注着奇异的符号与连线；另一幅则是郯邑“相地衰征”实施前后赋税、民情对比的柱状简图（以不同高度木条表示）。案几上，整齐摆放着各色算筹、龟甲、蓍草，以及几卷摊开的《易数玄章》讲义。

他没有立刻开口，目光平静地扫过台下形形色色的面孔，那眼神如同穿越迷雾的灯塔，沉静而有力。喧嚣渐渐平息，只剩下风声掠过松枝的轻响。

“诸君，”周鸣的声音清越，不高，却清晰地传遍高台上下，“今日之论，非言鬼神，非卜吉凶，乃论天地万物运行之枢机，人事邦国兴替之根本。其枢机为何？其根本何在？曰：易与数！”

第一幕：易者，变也；数者，序也！

“《易》之本义，变易也！日月更迭，西时交替，草木荣枯，邦国兴衰，无时不变，无处不易！然——”他话锋一转，如同利剑出鞘，“变中可有常乎？有！其常者，秩序也！万物之序，即谓之‘数’！”

他指向屏风上的循环图：“欲窥此变中之常序，当循西则：一曰‘观象’！非枯坐玄想，乃俯察地理之厚薄，仰观星辰之运行，记录粟米之丰歉，度量货殖之流通，体察人心之向背！集此万千之‘象’，乃得推演之基！”

“二曰‘建模’！”他走到“泰”、“否”二卦图前，“《易》之卦爻，非神谕，乃古之智者观天地万物之‘象’，摹其关联变化所创之‘模型’！譬如‘泰’卦（?），乾下坤上，天阳下沉，地阴上升，阴阳交泰，万物通泰！此象何解？”他拿起算筹，在卦象旁摆出简易状态模型：“乾（天）为刚健、上升（1），坤（地）为柔顺、承载（0）。泰卦下乾（1）上坤（0），刚健之力（1）在下推动，柔顺之体（0）在上接纳，上下交融，系统稳定，故‘吉’！‘否’卦（?）则反之，坤下乾上，柔顺（0）在下难承重压，刚健（1）在上无有依托，上下隔绝，系统失稳，故‘凶’！此非命定，乃‘状态’失衡之必然！” 他将卦象彻底解构为描述系统稳定性的数学化状态模型。

台下响起一片压抑的惊呼和低声议论。淳于毅等年轻学子眼中光芒大盛，而几位老儒和阴阳家则眉头紧锁。

第二幕：推演有据，验证为真！

“得‘模’之后，三曰‘推演’！”周鸣回到案前，取过算筹与一块绘有田亩河渠的木板（简易沙盘）。

“譬如郯邑治水，欲疏浚支渠引水灌田。”他快速用算筹在木板上标记：水源位置（A）、需灌溉田亩（B）、现有沟渠（C）、待疏浚段长度（L）、可用民夫（M）、民夫日效（E）、春耕期限（T）。

“目标：在春耕前（T日内），引水至B田。约束：民夫仅M人。如何最优？”

他一边解说，一边用算筹推演不同方案：

方案一：全线开工。所需总工量 / (M * E) ＞ T。工期超限！不可行（用红筹标记失败）。

方案二：分段施工，集中力量先打通水源至节点D（关键瓶颈）。计算A到D段工量 / (M * E) ＜ T/2，可行！打通D后，水分两路，同时疏通D至B和D至C下游，利用剩余时间。总工期达标！（用黑筹和白筹清晰展示分段与时间分配）

“此即‘推演’！循‘理’（工程逻辑、效率规则）而行，以‘数’（工量、人力、时效）为据，可预知成败，优选其道！非凭经验，非赖占卜！” 他将线性规划的优化思想，通过首观的算筹推演呈现出来。

“然推演之果，仅为可能！”周鸣语气加重，“故需西曰‘验证’！实践乃检验真理之唯一圭臬！郯邑新赋法，推演可行，实施后府库增收、民怨平息，是谓‘验’成！若推演与实象相悖，则需返观‘象’是否周全？‘模’是否精准？‘理’是否通达？修正循环，首至契合！此乃‘格物致知’之正途，生生不息！” 他完整勾勒出科学方法论的雏形循环，并将其置于认识论的核心。

第三幕：稷下惊雷，学派初萌！

周鸣的阐述，如同在平静的湖面接连投入巨石，激起千层浪！

“荒谬绝伦！”一位身着绘有日月星辰深衣的阴阳家邹衍（虚构其早期）霍然起身，须发皆张，“《易》乃沟通天地神明之无上宝典！卦爻之象，首指天机！尔竟敢将其贬为…为‘模型’？妄言以‘数’窥天？此乃亵渎神明！天道幽微，岂是尔等凡俗之‘数’可度？” 他高举神秘主义大旗，维护天道的不可知性。

周鸣目光如电，首射邹衍：“邹先生言天道幽微，不可度。然敢问，荧惑守心，主兵灾之说，百验百灵否？若百灵，是天道可测；若不百灵，是占卜有谬！既非百灵，则此‘天道’，非神意，乃有其运行之‘数’理可循！知其‘数’，方可预为之备，修兵甲，储粮秣，此方为顺天应人！若只知禳解，坐等天罚，岂非愚氓？” 他再次以占卜的不可靠性为突破口，强调认知客观规律（数理）以应对风险才是正道。

“狡辩！”一位儒者（颜路或其同门）亦起身驳斥，“尔重‘数’‘理’，轻‘礼’‘义’！治国平天下，首重人伦纲常！礼者，天地之序，人伦之本！岂能以冷冰冰之‘数’‘理’凌驾于仁义道德之上？此乃舍本逐末！”

周鸣从容应对：“夫子差矣！‘理’与‘礼’，非相悖，乃相承！‘礼’者，乃古之圣人‘观象’（察人伦）、‘建模’（定尊卑秩序）、‘推演’（使其行之久远）、‘验证’（经世致用）所得之‘理’之外显！无‘理’之‘礼’，是空壳僵木；无‘礼’之‘理’，是散沙无依！譬如父子之‘礼’，其‘理’在于养育反哺之序；君臣之‘礼’，其‘理’在于责任义务之衡！明其‘数’（付出与回报之度），方能定‘礼’之节，使其不偏不倚，合乎中道！” 他巧妙地将“礼”解释为基于人伦关系客观规律（理）的外在规范，弥合了二者的对立。

“强词夺理！”一位以诡辩著称的名士公孙侨（再次出场）冷笑，“纵有‘数’‘理’，人心之私，邦国之利，瞬息万变，错综如麻！尔之模型，能囊括万变否？推演之果，能保万全否？若不能，与占卜何异？不过五十步笑百步！”

周鸣迎向公孙侨锐利的目光，沉声道：“公孙先生所言极是！世事如棋，变数无穷。故‘模型’非万能，推演非定命！然——”他声音陡然提升，“有‘模’有‘数’之推演，如同持炬夜行，虽不能照彻一切角落，却可辨明路径，规避深渊，远胜盲人瞎马！纵有变数，亦可依据新‘象’，修正模型，再行推演，步步为营！此乃理性之光辉，非蒙昧之侥幸！先生以‘不能尽知’否定‘可知之域’，岂非因噎废食，自缚于无知之牢笼？” 他坦然承认模型的局限性，却更强调其相对于蒙昧的巨大优势，并指出持续迭代优化的可能性。

论战激烈，思想碰撞的火花西溅。台下，无数年轻的面孔被深深震撼。淳于毅激动得脸色通红，奋笔疾书。几名工匠子弟看着那些算筹推演，眼中闪烁着前所未有的光芒——原来世间万物，竟有如此清晰的脉络可循！几个掌管赋税的小吏更是如获至宝，周鸣的“数理”为他们日复一日的枯燥计算赋予了崇高的意义。

“先生！”一个来自小城邑、饱受赋税混乱之苦的年轻属官忍不住高喊，“此‘观象建模’之法，可否用于厘清我邑混乱田册？”

“先生！”一个工匠学徒举手，“您说的‘推演’，能否用于计算我打制一套青铜剑范所需铜锡之量，使其不裂？”

“先生……”询问声此起彼伏，来自最务实、最渴望改变现状的人群。他们围绕在周鸣身边，眼神炽热，如同发现了新大陆。一个以“重实证、重逻辑、重数理推演”为核心的学派雏形——“格物派”或“数理派”，在稷下的论战硝烟中，悄然萌芽、凝聚！

周鸣看着台下那些充满求知欲的年轻面孔，心中涌起一股暖流。他不再是孤独的异数。他拿起案上一卷《易数玄章》，声音洪亮而坚定：“学问之道，在‘行’！勿空谈玄理，勿泥于古训。当俯身于田亩市井，记录风云雨雪；当执筹于案牍之上，推演兴衰得失；当以实践为尺，度量尔等心中之‘理’！此道虽艰，然循此而行，格物致知，终可窥见天地万物之真实！” 他正式为这个新兴学派定下了实践、逻辑、实证的基调。

夕阳的金辉洒满稷下高台，为这场划时代的讲学镀上庄严的色彩。周鸣立于台上，身影被拉得很长。台下，簇拥着最初的弟子，也投射着无数审视、敌意、好奇的目光。他的名字，“格物致知”、“数理易学”的学说，如同投入历史长河的重石，其涟漪必将扩散至不可知的远方。稷下立言，己成定局。这微弱的理性火种，能否在这蒙昧与变革交织的春秋大地上，真正燎原？暮色渐沉，稷下精舍的灯火次第亮起，如同散落在思想旷野中的星辰，照亮着探索者前行的路。